又問草木與人物之性一乎曰須知其異而不害其爲同知其同而不害其爲異方得問人生而靜以上不容說一段曰人生而靜以上卽是人物未生時人物未生時只可謂之理說性未得此所謂在天曰命也纔說性時便巳不是性者言纔謂之性便是人生以後此理巳墮在形氣之中不全是性之本體矣故曰便巳不是性也此所謂在人日性也大抵人有此形氣則是此理始具於形氣之中而謂之性纔是說性便巳涉乎有生而兼平氣質不得爲性之本體也然性之本體亦未嘗雜要人就此上面見得其本體元未嘗離亦未嘗雜耳凡人說性只是說繼之者善也者言性不可形容而善言性者不過卽其發見之端而言之而性之理固可黙識矣如孟子言性善與四端是也問人生而靜以上一段曰程先生說性有本然之性有氣質之性人具此形體便是氣質之性才說性此性字是雜氣質與本來性說便巳不是性這性性理二氣質之性