師準緙候之文以爲三皇行道五帝行德三王行仁五霸行義若失義而後禮豈周之成康在五霸之後所以不同者老子盛言道德質素之事無爲静黙之教故云此也禮爲浮游而施所以抑浮薄故云忠信之薄且聖人之王天下道德仁義及禮並蕴于八但量時設教道德仁義及禮須用則行豈可动皇五帝之時全無仁義禮也股周之時全無道德也老子意有所主不可據之或難經也旣周禮爲體其周禮見於經籍其名異者見有匕處案孝經說云鲜禮三百一也禮器云經禮三百二也中庸云禮儀三百三地春秋說云禮經三百四也禮說云有正經三百五电周宫外題網爲周禮六花漢書葜文志云周官經大篇七也七有皆云王百故知俱是周官周官三百火十舉其大數而云三百也其儀禮之别亦有也质印有五名則孝經說春秋及中庸並云威儀三千二則馆器云曲禮三千三則禮說云動儀三千四创集爲儀尚五則漢書藝文志淨儀禮罚古禮正凡此无處五名稱謂並承三百之下故知即儀禮也所欢调千者其履行周刨五禮之别其事麥曲條数繁廣咚有三千也非謂篇有三千但事之殊别有三千條耳或一篇一卷則有數條之事今行於世音唯十七篇而巳故漢書葜文志云漢初高堂生傳禮大L篇是也至武帝時河間獻王得占禮五十六篇獻王獻之又六藝論云後得孔子壁中古文禮凡五十六篇其十七篇與高堂生所傳同而字多異其十七篇外則從禮是也周禮爲本則聖人體之儀禮為末賢人香之故鄭序云體之謂聖復之爲賢是也旣周禮為本則重者在前故宗伯序五禮以吉禮為上儀禮爲末故輕者在前故儀禮先冠皆後喪祭故鄭序云二者或施而上或循而下其周禮六藝論云周官壁中所得六篇漢書诊河間獻王開獻書之路得周宫有五篇失其冬官井篇乃購千金不得取考工記以補其闕漢書云得五篇六興論大得其大篇其文不同未知孰是淇禮記之作出自孔氏但正禮殘缺無腹华明故范武子不識殽烝趙鞅及魯君謂儀爲禮至孔子没後七十中之徒铁撰所聞以為此記國録鸿禮