禮也諸侯臨臣之喪則使祝代巫執茹居前下天子也以此言之知此文據天子禮也邮注士喪禮云諸侯臨臣之喪則使祝代巫執蓟亦謂未襲以前也若巳襲之後前亦去之與天子同是天子未襲之前流臣之喪巫祝排麴執戈三者並具諸侯臨臣喪未蘭之前巫止祝執茹小臣執戈若旣襲之後斂殯以來天子與諸侯同並巫止祝代之無桃第案士喪禮君弔之時當大斂之節而都注云巫祝桃麴執戈大子禮也使祝代巫執蓟諸侯禮也以當大斂之時而解爲未龔前者战士喪禮未襲之前君無親弔今大感君來巫止門外故鄭以未龍衣之前解天子諸侯之國必知襲後無桃莿者家喪大記大斂唯有巫止之女無桃前之事故注云此巳襲則止巫去桃閒下云药人使公親橼巫先佛掖時荆玉以襄二十八年十向月死至明年正月則殯來巳允得有始行襲禮巫生带枢者彼云襲者謂加衣於殯非爲尸加衣故木云拂柩及左傳云祓殯而遂是旣殯也公以楚人無於巳故公用天子末襲之前君臨臣喪之法以巫杧戶殉乎哉盖殆幾也殺人以衛死者曰殉用其器者漸幾於用人〇殉辭俊反以人從死日殉幾音所又音機下同其曰明器神明之也註神明死者具於生人塗車芻靈自古有〇芻初之註芻靈束茅爲人馬謂之靈者神之類枸反明器之道也註言海明器同孔子謂爲芻靈者善謂爲俑者不仁殆於用人乎哉註俑偶人也有面目機畿〇俑花孔子至乎哉有以於生人孔子善古而非周音勇正〇正義曰此一節皆記者録孔子之言善古非殷周之事设云孔子謂夏家爲明器者知死喪之道焉以孝子之事親不可闕設滯其器物若以生存以思神異於人故物不可用孔子既論夏家之事是又言殷代之非故云