可哀哉股之送死者而用生者之祭器不殆於用生人爲殉平哉始近也謂近於用乎生人爲殉所以新者以生人食器而供死者似若用生人而殉死人故云近也旣言殷代之事將言周代用偶人爲非禮坊先言明器芻霰後論偶人之事故言其曰明器神明之也苑音之物澴可用塗車芻靈卽明器之物十類自古帝王所制而前之此則豈不可爲用故云明彩之道也記者旣録孔子之言又說孔子臧否古今得失以其語更端战重言孔子謂古之爲芻靈者善绍周家爲俑者不仁不近龙用生人乎哉言近於用生人所以近者謂就不爲人面目發動與主人興異但無性雲智識蚊云近此云用人前言用殉殉是品北之人形貌不動與器物相似故言用殉此云用人者謂用生人人壙今俑者形貌發動有類生人故云用人上文云塗車芻靈此不言塗車直云芻靈者以其来茅爲人與俑者相對故不取塗作車也〇注俑偶至北周〇正義日謂造作形體偶類人形故史記有土遇人木偶人是也云孔子善古而非周者古謂周挑药喪有处之道焉註言人之死有如鳥獸死之狀鳥獸之難烈人賤之先王之所難言也註聖人不明說爲人甚惡之0難乃旦反正花喪有至言也心正義日此一節論先王恐牛者惡处者之事言人之喪也有如鳥獸死散之道焉先王之所難言死散之義若言其死散則人之所惡故難言也顺元者之考心政家至祖共之。朝面廟而缺中也之朝也順死者之孝心也註朝謂遷柩於廟遙反注及下皆同其哀離其室也故至於祖考之廟而后行殷朝喪之至遂葬〇正義曰此而殯於祖周朝而遂葬正冠一節論殷周死者朝顧之事喪之朝也者謂將葬前以柩朝廟者夫爲人子之德出必告反必面以盡孝子之情今此所以車鐵极